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底本出处：《马王堆汉墓帛书》（文物出版社一九八〇年版）
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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。{+下德无为而有以为。}上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔{乃}之。故失道。失道矣而后德{故失道而后德}，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄{泊}；居其实而不居其华。故去彼{皮}取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵{霝}，谷得一以盈，{+万物得一以生，}侯王得一而以为正。其致之也：谓{=胃}天毋已清将恐裂，谓{=胃}地毋已宁将恐发，谓{=胃}神毋已灵{霝}将恐歇{=xiē}，谓{=胃}谷毋已盈将恐竭{=jié，渴}，{+谓万物毋已生将恐灭，}谓{=胃}侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓{=胃}孤、寡、不榖{谷}，此其贱之本舆？非也。故致数譽{與，舆，与}无譽{與，舆，与}。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，勤{堇}能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如眛{费}，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如揄{偷}，质真如渝，大方无隅。大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中{冲}气以为和。天下之所恶，唯孤寡不榖{谷}，而王公以自名也。物{勿}或损之而益，益之而损。故人之所教，亦{夕}議而教人。故强梁{良}者不得{+其}死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之至{致}坚。无有入于无间。吾{五}是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝{幣，弊}。大盈若冲{盅}，其用不穷{宭}。大直如屈{诎}，大巧如拙，大赢如㶧{绌}。躁{趮}胜寒，静{靓}胜热{炅}。清{请}静{靓}，可以为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下。不窥{规}于牖，以知天道。其出{+也}弥{彌}远，其知弥少。是以圣{=聖}人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不{以}为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德{得}善也。信者信之，不信者亦信之，德{得}信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属{+其}耳目焉，圣人皆咳{孩}之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善執{执，攝}生者，陵行不避兕{矢}虎，入军不被甲兵。兕{矢}无所揣{投，椯}其角，虎无所措{昔}其爪{蚤}，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜之，物形{刑}之而势{器}成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德{-德}畜之，长之育{遂}之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃{寺}也，长而弗宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子{-既知其子}，复守其母，没身不殆。塞其兑{闷}，闭其门，终身不勤{堇}。启其兑{闷}，济其事，终身不救{棘}。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗{道}身殃{央}，是谓{=胃}袭常。
使我挈有知{+也}，行于大道，唯迆{施}是畏。大道甚夷，民甚好径{解}。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑。厭{猒，厌}饮食{^厌食}，资{货}财有余。是谓盗桍{夸}非道也哉。{^是谓道夸。道夸，非道也。}
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦{国}，其德乃丰{豐}。修之天下，其德乃博{溥}。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘{=zuī}怒，精之至也。终日号而不嚘{=yōu}，和之至也。知和曰常，知常曰明{^和曰常，知和<常>曰明}，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓{=胃}之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兑{闷}，闭其门，和其光，同其尘，挫{坐}其锐{阅}，解其纷，是谓{=胃}玄同。故不可得而亲，亦不可得{德}而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱{浅}。故为天下贵。
以正治{之}邦，以奇{畸}用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋{兹}昏。人多智{知}，而奇{何}物滋{兹}起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我欲不欲，而民自朴。
其政闷闷{闵闵}，其民惇惇{^其邦屯屯}。其政{正}察察，其民缺缺{^其邦缺缺{夬夬}}。祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺{刿}，直而不绁{=xiè，肆}，光而不眺{=tiào，曜，燿}。
治人事天，莫若啬。夫唯{惟}啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根{槿}固柢{氐}，长生久视之道也。
治大国若烹{亨}小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神{申}不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交{郊}也，牝恒以静{靓}胜牡。为其静{靓}也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，故大者宜为下{^大邦者宜为下}。
道者万物之主{注}也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加{贺}人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱{共}之璧以駪駟{先四}马，不若{善}坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓{=胃}求以得，有罪以免与{舆}？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味{未}。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终{冬}不为大，故能成其大。夫轻诺{+者}必寡信。多易必多难，是以圣人犹{猷}难之，故终于无难。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破{判?}也。其微也，易散也。为之於{于}其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九层{成}之台，作于蔂{羸}土。百仞{仁}之高，始{台}于足下。为之者败之，执之者失之。圣人为也{^是以圣人无为也}，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之{^恒于其几成事而败之}。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货{&月為}；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智{知}也。故以智{知}治{知}邦，邦之贼也；以不智{知}治{知}邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓{=胃}玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海之所以能为百谷{浴}王者，以其善下之，是以能为百谷{浴}王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推{隼}而弗厭{猒，厌}也，非以其无争{静，诤}与？故天下莫能与争{静，诤}。
小邦寡民，使什佰{十百}人之器毋用。使民重死而远徙{送}。有舟车{车舟{周}}无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积{=積}，既以为人，己愈有；既以予人{+矣}，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，大而不肖{^不肖}。夫唯大，故不肖{宵}。若肖{宵}，细久矣。我恒有三宝{葆}，持而宝之{^之}，一曰慈{兹}，二曰俭{检}，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈{兹}，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。夫慈{兹}，以战则胜，以守则固。天将建之，如{女}以慈{兹}垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓{=胃}不争{静，诤}之德，是谓{=胃}用人，是谓{=胃}{+配}天，古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮{退}尺。是谓{=胃}行无行，攘{襄}无臂，执无兵，乃{扔}无敌矣。祸莫于於{大}於无敌{敵，適，适}，无敌{敵，適，适}近{斤}亡吾宝{葆}矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君{^言有君，事有宗}。夫{其}唯无知也，是以不我知。知{+我}者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀{=懷，褱}玉。
知不知，尚矣；不知知{^不知不知}，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
民之不畏威{畏}，则大威将至矣。毋{母}狭{闸，狎}其所居，毋猒{厌}其所生。夫唯弗猒{厌}，是以不猒{厌}。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼{被}取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活{栝}。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦{弹}而善谋。天网恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏{是}死，则而为者吾将得而杀之{^而为奇者吾得而杀之}，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代{伐}司杀者杀，是代{伐}大匠斫{斲}也。夫代{伐}大匠斫{斲}者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税{=𨓚，-税}之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻{巠}死，以其求生之厚也，是以轻{巠}死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也筋{𦵕}仞坚{贤}强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁{^其死生枯槁}。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细{^柔弱者}，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒{𣕲，烘}。强大居下，柔弱微细{^柔弱}居上。
天之道{^天下之道}，犹张弓者也，高者抑{印}之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以{而}奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯{惟}有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先{胜}也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也{^故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知}，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓{=胃}社稷之主；受邦之不祥，是谓{=胃}天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右契{介}而不以责于人。故有德司契{介}，无德司徹{勶.彻}。夫天道无亲，恒与善人。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也{^无名，万物之始也。有名，万物之母也}。故恒无欲也，以观其眇{妙}；恒有欲也，以观其所噭{徼}。两者同出，异名同谓{=胃}。玄之又{有}玄，众眇{妙}之门。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯{訾}不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形{刑}也，高、下之相盈也，音{意}、声之相和也，先、后之相随{隋}，恒也。是以圣{声}人居无为之事，行不言之教。万物作{昔}而弗始也，为而弗恃{侍，志}也，成功而弗居也。夫唯{+弗}居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣{声}人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫智{知}不敢弗为而已{^使夫智{知}不敢，弗为而已}，则无不治矣。
道冲，而用之又弗盈也。渊{潚}呵，似{佁，始}万物之宗。銼{锉，挫}其锐{兑}，解其纷{芬}，和其光，同其尘{塵}。湛呵似{佁}或存。吾不知谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍{芻}狗。圣{聖}人不仁，以百姓为刍{芻}狗。天地之间，其犹{猷，猶，籥}橐{=tuó}龠{=yuè，籥，钥}与{舆}？虚而不屈{淈}，动{踵}而愈{俞}出。多闻{言}数穷{窮}，不若守于中。
谷{浴}神不死，是谓{=胃}玄牝。玄牝之门，是谓{=胃}天地之根。緜緜{绵绵}呵若存，用之不勤{堇}。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣{聖}人退{芮}其身而身先，外其身而身存。不以其无私与{舆}？故能成其私。
上善似{治，若，如}水。水善利万物而有静{争}，居众之所恶，故几{幾}于道矣。居善地，心善渊{潚}，予善天{信}，言善信，政{正}善治，事善能，动善时。夫唯不静{争}，故无尤。
持{㨁，殖}而盈之，不若其已。揣{&扌短}而锐{允}之，不可长保{葆}也。金玉盈室，莫之{+能}守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂{述}身芮{退}，天之道也。
戴营{營}魄{袙}抱一，能毋离乎？槫{抟}气至柔，能婴儿乎？滌{修，涤}除玄览{監，鑒，蓝，鉴}，能毋疵乎？爱民治{活，栝}国，能毋以智{知}乎？天门启阖{啓闔}，能为雌乎？明白四达，能毋以知{为}乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
三十{卅}辐{楅輻}同一毂，当其无。有车之用也{^当其无有，车之用也}。埏{&土然}埴为器，当其无，有埴器之用也{当其无有，埴器之用也}。凿{鑿}户牖，当其无，有室之用也{当其无有，室之用也}。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲{明}，驰骋田猎{獵，臘，腊}使人心发狂，难得之货使人之行妨{仿，方}。五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣{声}人之治也，为腹不为目。故去彼而取此{^故去彼{罢}取{耳}此}。
宠{龙，弄}辱若惊，贵大患{梡}若身。何{苛}谓{=胃}宠{龙}辱若惊？宠{龙}之为下，得之若惊，失之若惊，是谓{=胃}宠{龙}辱若惊。何谓{=胃}贵大患{梡}若身？吾所以有大患{梡}者，为吾有身也。及吾无身，有何患{梡}？故贵为身于为天下，若可以托{橐，託}天下矣；爱{愛}以身为天下，女{如}可{何}以寄天下矣。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名{命}之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致{至}诘{詰，計，计}，故混{&糹君，-混}而为一。一者，其上不皦{謬}，其下不眛{忽}。寻寻呵不可名也，复归{歸}于无物。是谓{=胃}无状之状，无物之象。是谓忽{沕}恍{望}。随{隋，隨}而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓{=胃}道纪。
古之善{}为道者，微眇{妙}玄达{達}，深不可識{识，志}。夫唯不可識{识，志}，故强为之容，曰：與{豫，与}呵其若冬涉水，猷{猶，犹}呵其畏若四邻{鄰，&吅文}，严{嚴}呵其若客，涣呵其若凌{淩}释{泽，澤，釋}，沌{敦}呵其若朴{樸}，湷{混}呵其若浊，旷{&氵莊}呵其若谷{浴}。浊{濁}而静{情}之，徐{余}清，安{女}以动{重}之，徐{余}生。保{葆}此道不欲盈。{+夫唯不欲盈，}是以能敝而不成。
至虚，极也。守情{静}，表也{^至虚极也，守静笃{督}也}。万物并{旁，並}作，吾以观其复也。夫{天}物云{魂，&礻云}云{魂，&礻云}，各复归于其根，归根曰情{静}{^曰静{情}}。情{静}，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄{芒}，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃{+久}，没{沕}身不怠{殆}。
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮{母}之。信不足，安{案}有不信。猷{猶，犹}呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓{=胃}我自然。
故大道废{廢}，安{案}有仁义。智{知}慧出，安{案}有大伪。六亲不和，安{案}有孝{畜}慈{茲，兹}。邦{国}家昏乱，安{案}有贞臣。
绝圣{声}弃智{知}，民利百倍{负}。绝仁弃义，民复孝{畜}慈{兹}。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属{屬}。见素抱朴{樸}，少私而寡欲{少私寡欲}。绝学无忧{憂}。
唯与诃，其相去几{幾}何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望{恍}呵其未央哉！众{幾}人熙熙，若饗{鄉，乡，飨}于大牢，而春登台。我泊{博}焉未兆{垗，佻}，若婴儿未咳。累{纍}呵如{佁，似}无所归。众人皆有余{+我独匮{遗}}。我愚{禺}人之心也，湷湷{沌沌，蠢蠢}呵。俗{鬻}人昭昭，我独若昏{&門口心}呵。俗{鬻}人察{蔡}察{蔡}，我独闷闷{閔閔，閩閩}呵。沕{忽}呵其若海，恍{望}呵其若无所止。众人皆有以，我独門頑{元}以鄙{^我独顽以俚{悝}}。我{吾}欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍{望}唯沕{忽}。沕{忽}呵恍{望}呵，中有象呵。恍{望}呵沕{忽}呵，中有物呵。幽{窈，幼}呵冥{呜}呵，中有精{情，请}呵。其精{情，请}甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此，
炊{企}者不立，自示{视}不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余{餘，&米余}食、贅{赘}行。物或恶之，故有欲{裕}者弗居。
曲则金{全}，枉{汪}则正{定}，洼则盈，敝{&敝衣}则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自示{视}故彰，不自见{+也}故明{^不自视{示}故明，不自见故章}，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂{幾}语哉，诚全{金}归之。
希言自然。飘风不终{冬}朝，暴雨不终{冬}日。孰为此？天地，而弗能久，又{有}况{兄}于人乎？故从事而道者同于道，德{得}者同于德{得}，失者同于失。同于德{得}者，道亦德{得}之。同于失者，道亦失之。
有物昆{=hun，=kūn}成，先天地生。寂{蕭，绣}呵寥{漻，缪}呵，独立而不改{垓}，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强{=qiáng}为之名曰大。大曰逝{筮}，逝{筮}曰远{遠}，远{遠}曰反。道大，天大，地大，王{人}亦大。国{域}中有四大，而王{人}居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻{巠，輕}根，静{清}为躁{趮}君。是以君子终{众}日行，不遠{离}其辎{甾}重，虽{唯}有環{环，营}館{官}，燕处{處}则昭{超}若。若何万乘之王而以身轻{巠，輕}于天下？轻{巠，輕}则失本，躁{趮}则失君。
善行者无遠{辙}迹，善言者无瑕谪{適，适}，善数者不以{用}筹{梼}策。善闭者无关{關}籥{龠，鑰，&門龠}而不可启也，善结者无绳{&糹黑}约而不可解也。是以圣人恒善救{㤹}人，而无弃{棄}人，物无弃财，是谓袭{㤤，曳}明。故善人，善人之师；不善人，善人之资{資，赍}也。不贵其师，不爱其资{資，赍}，虽{雖，唯}智{知}乎大迷{眯}。是谓眇{妙}要。
知其雄，守其雌，为天下溪{鷄}。为天下溪{鷄}，恒德不离{離}。恒德不离{離}，复归于婴儿。知其荣{白}，守其辱，为天下谷{浴}。为天下谷{浴}，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴{樸}。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒{貣}。恒德不忒{貣}，复归于无极。朴{樸}散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之{^为者败之，执者失之}。物或行或随{隋，隨}，或熱{嘘，炅，热}或䂳{吹}，{+或强或羸{挫}}，或培{陪，坏}或堕{隳，撱}。是以圣人去甚，去泰{大}，去奢{諸，楮}。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居{處}，荆{楚，朸}棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而强{^是谓果而不强}。物壮而老，是谓之不道，不道早{蚤}已。
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲{裕}者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器{+也}。兵者不祥之器也，不得已而用之，恬{銛，铦}淡{袭，&忄龍}为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏{便}将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀{依}莅{立}之；战胜，以丧礼处之。
道恒无名，朴虽{雖，唯}小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合{谷}，以俞甘露{洛}。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬{卑，俾}道之在天下也，猶{猷，犹}小谷{浴}之与{與}江海也。
知人者，智{知}也。自知{^自知者}，明也，胜{勝，朕}人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘{亡}者，寿也。
道，泛{汎，渢}呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往。往而不害，安平大{太}。乐与{與}饵，过客{格}止。故道之出言也，曰：“淡{谈}呵其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
将欲翕{㩉，拾}之，必固{古}张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固{古}与{與}之。将欲夺之，必固{古}予之。是谓微明。柔{友}弱胜强，鱼不脱{説}于渊{淵，潚}，邦{国}利器不可以示{视}人。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇{闐}之以无名之朴{樸}。镇{闐}之以无名之朴{樸}，夫将不欲{辱}。不欲{辱}以静{情}，天地将自正。